Konsep Jadhbah
Pengenalan
Jadhbah merupakan ciri sangat penting bagi guru tarikat. Mereka ibarat jurulatih dalam sesuatu tarikat. Kerana tugas guru tarikat adalah membentuk dan memproses peribadi manusia ke arah insan kamil. Ia adalah satu proses pengendalian yang sangat sukar dilaksanakan, malah tidak boleh dilaksanakan hanya semata-mata menggunakan kekuatan akal biasa. Akal mempunyai kapasiti yang terhad dan terbatas. Akal memerlukan bimbingan wahyu.
Dalam tarikat, guru dipanggil sebagai mūrabbi atau mūrshid. Terdapat perbezaan antara mūrabbi atau mūrshid. Mūrabbi ialah seorang majdhub yang telah selesai dirinya dari latihan kerohanian yang telah mencapai nafsu marḍhiah atau kamilah. Guru mūrabbi berkemampuan membimbing muridnya sampai mencapai nafsu mutmainnah, rāḍhiah, sehingga marḍhiah.
Adapun mūrshid seorang yang telah selesai dirinya daripada latihan kerohanian dan telah mencapai nafsu rāḍhiah. Guru mūrshid hanya mampu membimbing muridnya mencapai nafsu mutmainnah.(Mahmud Abd Rahman 2009)
Konsep Jadhbah Atau Tarikan
Jadhbah berasal dari perkataan Arab “جذب” yang memberi maksud menarik. Menurut al-Mu’jam al-Asasi “ جذب الشيء” bermaksud : حوله عن موضعه أو جره ( جذب الغريق الي الشا طيء من يديه ) bermaksud : menarik sesuatu : memindahkan atau menukar sesuatu dari tempatnya ( yang asal) ( Dia telah telah menarik (keluar) orang yang tenggelam dengan tangannya.
Menurut kamus dewan “menarik” bermaksud :
1. menghela supaya bergerak ke arah diri sendiri (maju ke hadapan, keluar, tercabut, dll), menyentak, menyeret: ~ perahu ke darat.
2. mencabut, mengambil, meng-hunus, menyedut, dll: kipas-kipas itu hendak-lah dipasang supaya dapat ~ udara yg bersih dr luar masuk ke dlm bilik itu;.
Menurut kamus dewan “tarikan” bermaksud :
1. sesuatu yg ditarik, hasil menarik 2. daya menarik, perihal menarik : ~ bumi ke atas sesuatu benda yg berdekatan dengannya disebut berat benda itu;
“Tarikan” juga memberi makna seerti dengan heretan: helaan, seretan, runtutan, ragutan, renggutan, sentakan, sentapan, rentapan, rengkuhan
Jadhbah Menurut Amalan Tasawuf Islami.
Jadhbah menurut Tasawuf Islami bermaksud “tarikan Allah terhadap insan kepada hadhatNya sedangkan insan tersebut merasakan seolah-olah tidak berada bersama dengan insan lain yang berada di alam nyata” (Wan Ahmad Muhammad Zain al-Fathani, 2002). Orang yang telah mendapat jadhbah dipanggil majdhub. Majdhub bermaksud “manusia yang ditarik oleh Allah kepada alam yang lain dari keadaan biasa. ” (Wan Ahmad Muhammad Zain al-Fathani, 2002).
Huraian Definisi
Pada pandangan pengkaji “tarikan” dalam definisi di atas memberi maksud “mengubah” atau “memindah”. Perkataan “tarikan” juga disandarkan kepada Allah. Dapat difahami di sini bahawa berlaku jadhbah adalah kehendak Allah, perbuatan Allah, tiada di sana campur tangan makhluk. Allah berkuasa terhadap apa yang Dia kehendaki. Allah yang mengubah, memindahkan atau menukar kedudukan seseorang hambanya yang Dia pilih.
Tarikan Allah kepada insan tersebut menuju ke dalam haḍratNya. Haḍrat berasal dari perkataan bahasa arab yang memberi maksud datang. Haḍrat menurut kamus dewan bermaksud :
1. hadapan (Allah, Nabi, raja): hendaklah engkau sangat-sangat menyerahkan dirimu ke ~ Allah Taala; datang ke ~ paduka anakanda Seri Sultan Alauddin Riayat Shah.
2. majlis (perjumpaan) yg berhubungan dgn agama.
Dapat kita faham bahawa maksud “tarikan Allah terhadap seorang insan ke dalam hadratNya” ialah Allah telah mengubah pandangan mata hati seseorang untuk sentiasa melihat dan memandang kepadaNya. Allah meletakkan hambanya sentiasa dalam Insan sebagaimana Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim yang bermaksud :
Hadis Abu Hurairah r.a katanya: Kemudian lelaki tersebut bertanya lagi: Wahai Rasulullah! Apakah makna Ihsan? Rasulullah s.a.w bersabda: Engkau hendaklah beribadat kepada Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, sekiranya engkau tidak melihat-Nya, maka ketahuilah bahawa Dia sentiasa memerhatikanmu.
Ungkapan “sedangkan insan tersebut seolah-olah merasakan seolah-olah dia tidak bersama dengan insan yang lain” memberi maksud Allah telah memindahkan segala penglihatan, pendengaran, pemikiran, minda, perasaan, seseorang berada dalam Kebesaran dan Keagungan Allah. Maka seorang yang majdhub adalah dibawah kawalan Allah sebagaimana yang difahami dari Hadis Rasulullah s.a.w yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari yang bermaksud :
Sesungguhnya Allah Ta'ala telah berfirman: Barangsiapa yang memusuhi seorang waliKu, maka Aku akan isytiharkan perang terhadapnya. Seorang hambaKu tidak bertaqqarub (iaitu menghampirkan dirinya) kepadaKu dengan suatu amalan yang lebih Aku sukai lebih daripada amalan yang Aku fardhukan ke atasnya. Seseorang hamba sentiasa bertaqqarub dirinya kepadaKu, dengan amalan-amalan sunat sehingga Aku mencintainya. Apabila Aku sudah mencintainya, maka jadilah Aku pendengarannya yang dia mendengar sesuatu dengannya, jadilah Aku penglihatannya yang dia melihat sesuatu dengannya, jadilah Aku tangannya yang dengannya dia melakukan kerja, jadilah Aku kakinya yang dengannya dia berjalan. Sekiranya dia meminta daripadaKu Aku akan kurniakannya dan sekiranya dia meminta perlindungan dariKu nescaya Aku akan melindunginya.
Hadis di atas membayangkan bahawa orang majdhub adalah orang muqarrabīn yang yang sangat dicintai oleh Allah. Ini dapat difahami dari definisi di atas bahawa orang majdhub adalah seorang insan yang dipindahkan segala pendengaran, penglihatan, tindak-tanduk adalah dibawah bimbingan Allah. Maka orang majdhub tersebut tidak mendengar, melihat, bergerak, bertindak mengikut pemikiran akal dan minda perasaannya. Tindakan itu bukannya pilihan akal, minda dan perasaannya. Tindakan adalah pilihan dan kehendak Allah. Mereka adalah manusia yang telah Allah tukar pendengaran, penglihatan, tindak-tinduk mereka hanya semata-mata datang dari Allah.
Jika dia bertindak sesuatu, bukan dia yang hendak bertindak melakukan sesuatu tersebut, tetapi Allah yang menggerakkan jasadnya untuk bertindak. Maka tindakan tersebut bukannya tindakan yang datang dari pemikirannya, tetapi Allah yang berkehendakkan kepada tindakan tersebut. Allah yang perlakukan tindakan tersebut terhadap insan tersebut. Ini dikuatkan dengan firman Allah dalam surah al-Anfal ayat 17 :
öNn=sù öNèdqè=çFø)s? ÆÅ3»s9ur ©!$# óOßgn=tGs% 4 $tBur Mø‹tBu‘ øŒÎ) Mø‹tBu‘ ÆÅ3»s9ur ©!$# 4’tGu‘ 4 u’Í?ö7ãŠÏ9ur šúüÏZÏB÷sßJø9$# çm÷ZÏB ¹äIxt/ $·Z¡ym 4 žcÎ) ©!$# ìì‹ÏJy™ ÒOŠÎ=tæ ÇÊÐÈ
Maksudnya : 17. maka bukanlah kamu Yang membunuh mereka, akan tetapi Allah jualah Yang menyebabkan pembunuhan mereka. dan bukanlah Engkau (Wahai Muhammad) Yang melempar ketika Engkau melempar, akan tetapi Allah jualah Yang melempar (untuk membinasakan orang-orang kafir), dan untuk mengurniakan orang-orang Yang beriman Dengan pengurniaan Yang baik (kemenangan) daripadanya. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha mengetahui.
Menurut Ibnu Kahtir menunjuk sesuatu perbuatan adalah datang dari Allah, bukan dari tenaga, daya upaya manusia. Allah s.w.t adalah yang mencipta perbuatan hamba-hambanya. Segala kebaikan adalah datang dari Allah. Manusia hanyalah hamba semata-mata. Tidak lebih dari itu. Difahami dari ayat di atas ketika Baginda Rasulullah s.a.w. melontar, rasul dalam keadaan jadhbah. Beliau telah pindahkan oleh Allah kehadraNyat, Rasulullah membaling dengan penuh dirinya merasakan kebesaran Allah, bukan merasanya duduk di alam biasa. Allah mengurniakan kemenangan dalam perang badar sebagaimana Allah nyatakan dalan surah Ali Imran ayat 123 :
ô‰s)s9ur ãNä.uŽÇtR ª!$# 9‘ô‰t7Î/ öNçFRr&ur ×'©!ÏŒr& ( (#qà)¨?$$sù ©!$# öNä3ª=yès9 tbrãä3ô±n@ ÇÊËÌÈ
Maksunya : 123. dan Sesungguhnya Allah telah menolong kamu mencapai kemenangan Dalam peperangan Badar, sedang kamu berkeadaan lemah (kerana kamu sedikit bilangannya dan kekurangan alat perang). oleh itu bertaqwalah kamu kepada Allah, supaya kamu bersyukur (akan kemenangan itu).
Ibnu Kathir menjelaskan dalam tafsirnya :
قَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة عَنْ اِبْن عَبَّاس رَفَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَيْهِ يَعْنِي يَوْم بَدْر فَقَالَ " يَا رَبّ إِنْ تُهْلِكْ هَذِهِ الْعِصَابَة فَلَنْ تُعْبَد فِي الْأَرْض أَبَدًا " فَقَالَ لَهُ جِبْرِيل خُذْ قَبْضَة مِنْ التُّرَاب فَارْمِ بِهَا فِي وُجُوههمْ فَأَخَذَ قَبْضَة مِنْ التُّرَاب فَرَمَى بِهَا فِي وُجُوههمْ فَمَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ أَحَد إِلَّا أَصَابَ عَيْنَيْهِ وَمَنْخِرَيْهِ وَفَمَه تُرَابٌ مِنْ تِلْكَ الْقَبْضَة فَوَلَّوْا مُدْبِرِينَ
Maksudnya : berkata Ali ibn Abi Talha dari Ibnu Abbas, Rasulullah s.a.w. mengangkat tangannya berarti pada Badar maka berkata : Ya Allah, Jika binasa umat yang kecil ini maka tiada siapa yang akan menyembah mu di bumi ini. Maka Jibril berkata kepada Baginda Rasulullah s.a.w : ambil segenggam tanah maka campak tanah tersebut di muka mereka (orang musyrikin). Maka Rasulullah s.a.w. mengambilnya dan mencampakkannya kerarah mereka, tidak ada seorang musyrikin yang tidak terkena tanah tersebut malah mata, hidung,, mulut mereka terkena tanah yang dicampakkan dan akhirnya mereka berundur.
Perbuatan Rasulullah s.a.w. mengambil tanah tersebut bukan kehendak Rasulullah s.a.w. Ia datang dari Allah melalui Jibril a.s. Rasulullah tidak berada di alam biasa. Akan tetapi Rasulullah s.a.w. ditukarkan oleh Allah ke alam lain. Ini bermakna Baginda Rasulullah s.a.w. berada dalam jadhbah.
Di antara peristiwa yang menunjukkan Rasulullah s.a.w. telah ditukar oleh Allah dari alam biasa ke alam lain sebagaimana tercatat sejarah di mana Rasulullah sedang mengkebumikan tokoh-tokoh besar musyrikin Quraisy. Di antara tokoh-tokoh yang berkaliber besar dari kaum Musyrikin Quraisy yang tewas itu antara lain Abu Jahal bin Hisyam (panglimanya), 'Utbah bin Rabi'ah, Syaibah bin Rabi'ah, Umaiyah bin Salt. Semua mayat musuh itu dimasukkan ke dalam sebuah lubang, lalu ditimbuni dengan tanah. Rasulullah lalu berdiri di tempat itu dan berkata:
"Hai Ahli Lubang, hai Abu Jahal bin Hisyam, hai 'Utbah bin Rabi'ah, hai Syaibah bin Rabi'ah, hai Umaiyah bin Salt, apakah kamu sudah memperoleh apa-apa yang dijanjikan Tuhan kamu kepada kamu sekalian? Kami sudah memperolehi apa yang pernah dijanjikan Allah kepada kami." Mendengar itu para sahabat bertanya kepada Rasulullah: "Ya Rasulu'llah, apakah engkau menyeru orang-orang yang sudah menjadi bangkai?" Rasulullah menjawab: "Mereka lebih mendengar daripada kamu akan apa-apa yang saya ucapkan itu, hanya mereka tidak dapat menjawabnya."
Peristiwa ini jelas di mana menunjukkan bahawa Rasulullah sedang berada dalam jadhbah, di mana Allah telah pindahkan Rasulullah di alam lain dari alam biasa.
Firman Allah dalam surah at-Taubah ayat 25 :
ô‰s)s9 ãNà2uŽÇtR ª!$# ’Îû z`ÏÛ#uqtB ;ouŽÏWŸ2 tPöqtƒur Aû÷üuZãm øŒÎ) öNà6÷Gt6yfôãr& öNà6è?uŽøYx. öNn=sù Ç`øóè? öNà6Ztã $\«ø‹x© ôMs%$Êur ãNà6ø‹n=tæ Ùßö‘F{$# $yJÎ/ ôMt6ãmu‘ §NèO NçGøŠ©9ur šúïÌÎ/ô‰•B ÇËÎÈ
Maksudnya : 25. Sesungguhnya Allah telah menolong kamu mencapai kemenangan Dalam banyak medan-medan perang dan di medan perang Hunain, Iaitu semasa kamu merasa megah Dengan sebab bilangan kamu Yang ramai; maka bilangan Yang ramai itu tidak mendatangkan faedah kepada kamu sedikitpun; dan (semasa kamu merasa) bumi Yang Luas itu menjadi sempit kepada kamu; kemudian kamu berpaling undur melarikan diri.
Ketiga-tiga ayat di atas memberi satu pengertian tentang penting seorang yang Allah pindahkan kepada kehadratNya sehingga dia merasa seolah dia tidak bersama dengan insan lain. Yang perlu dia rasakan hanya bersama Allah, barulah bantuan datang dari Allah. Apabila seseorang sudah dikurniakan jadhbah, dia sudah duduk di satu alam lain yang hanya dia nampak hanya kebesaran dan keagungan Allah. Kemenangan itu setelah umat Islam sepenuhnya dalam memandang kehadratnya.
------------------
Thursday 4 June 2009
Tuesday 14 April 2009
THE INHERITORS OF THE PROPHETS
Assalamualaikum.Ulama' are inheritors of the Prophets. Some people has been wondering who is Ulama'. There has been also people said : " We would be lucky if we have lived at the time of the prophet Muhamad s.a.w, we can fight and help our prophet".
We should make sure that who is Ulama'. Today we can see all people admit that theirself is Ulama'. See!, they are dare to label their self as the inheritors of the prophets. People outside are confused why all people wish to be Ulama'.One day, I teached in one of "Surau" , I was questioned who is Ulama'.
In Tasawuf, Ulama' is the people who always remember Allah. People will remember Allah when they see them. May be the people looking at them can cry because of their strengh in remembering Allah.
By the way, The best way to know Allah is ask Allah so that guide us how to know Ulama'. We pray "Taubah Solat" and cry a lot in front of Allah, and then ask Allah who is Ulama'
Saturday 11 April 2009
A HUMAN BEING FACTORY
Schools is like a factory . It is a place where human being is educated and brought up. Teachers are very important items in school. If the teachers are good, student will be good. They follow their techers.
Not many of teachers who always remember Allah. Remembering Allah is a key of success. Allah says in The Holy Quran " Remember Allah a lot, you must succeed. Teachers should teach in schools because of Allah.
We can see teachers in shcool can make their student excellent at Mathematic and Science. But they can't guide them to be a good slave Allah. Why? Because they are not brought up to educate but just to teach.
The time has come to change educational system. We have to produce teacher who can teach and guide their students to be a good slave of Allah as well.
Not many of teachers who always remember Allah. Remembering Allah is a key of success. Allah says in The Holy Quran " Remember Allah a lot, you must succeed. Teachers should teach in schools because of Allah.
We can see teachers in shcool can make their student excellent at Mathematic and Science. But they can't guide them to be a good slave Allah. Why? Because they are not brought up to educate but just to teach.
The time has come to change educational system. We have to produce teacher who can teach and guide their students to be a good slave of Allah as well.
Tuesday 7 April 2009
ICT IN THE EYES OF MEMBERS OF TASAWUF
We live in Information Communication Tecnology period in decades. We can get information quickly. All information are onto our fingers. The famous ICT in our time now is internet. People really make full use of it like websites, blogs, emails.
Members of Tasawuf think that ICT is a space to share knowlege. They say that we don't reject Science and Tecnology, because it is Mercy from Allah Azzawajalla but we reject polytheism (syirk) and infidel (kufr).
There have been people use internet to fulfill their nafs. They follow their Ammarah. They have been cheated by the Devil and Satan. It sends messagge that they havent got strong belief (iman) in their heart.
We must remember Allah a lot while we decide to use internet. We have to recite selawat for Rasulullah s.a.w. If we have already been influenced by disobedience, and we can't to leave it, we should in search of murabbi to help and guide to leave it.
Members of Tasawuf think that ICT is a space to share knowlege. They say that we don't reject Science and Tecnology, because it is Mercy from Allah Azzawajalla but we reject polytheism (syirk) and infidel (kufr).
There have been people use internet to fulfill their nafs. They follow their Ammarah. They have been cheated by the Devil and Satan. It sends messagge that they havent got strong belief (iman) in their heart.
We must remember Allah a lot while we decide to use internet. We have to recite selawat for Rasulullah s.a.w. If we have already been influenced by disobedience, and we can't to leave it, we should in search of murabbi to help and guide to leave it.
Monday 6 April 2009
How To Vacate Heart
The begining of achieve closeness to Allah is through emptying our heard. It means that our heart should be free from dreams, worldly ambition, love of the world, bad expectation, envious, assumptions and other heard sickness. All these will screen us from knowing strength and Allah's wishes.
Emptying heart signifies we clean up heart from nafs ammarah. Because nafs ammarah cause us not to empty our heard. Nafs Ammarah always encourage its owner to badness. There is no goodness in nafs ammarah.
May we wonder how we empty our heart. I think we can't do something without teacher or master. In Tasawuf, teacher is called by mursyid or murabbi. To answer this question, we will talk about it next session. I will start how to empty our heard and then what differences between mursyid and murabbi. Some members of Tasawuf dont notice differences between both of mursyid and murabbi.
Tuesday 13 January 2009
LAPORAN RAPAT UMUM KOK SIRA 2008
Tarikh :17 Disember 2008
Tempat : MNI Kok Sira
Tetamu: D.O. Narathiwat, Suriyad, para pemimpin orang Islam, penghulu dan imam serta ustaz-ustaz sekitar narathiwat, Pattani dan Yala. Sekitar 50 orang luar.
Tajuk: Pembunuhan dan kezaliman bukan jalan penyelesaian.
Sehari sebelum majlis, wakil jeneral tentera siam telah menaiki beberapa lori pickup hadir memeriksa kawasan pondok disertai unit pengesan bom.
Point Ucapan Ayah:
1. Setelah 23 tahun ayah buka kok sira, barulah org Islam datang berjumpa ayah.
2. Ayah pernah bertemu dengan Rasulullah s.a.w. dalam jaga. Murid syeikh Abdul Qasir Jilani dan Nabi Khidir a.s.
3. Perbincangan ayah dengan Ketua Sami, sami kata ”awak jaga orang Islam, saya jaga org buddhist”. ”Politik jahat” ”mari kita bersatu menentang kezaliman”
4. Pembunuhan bukan sunnah Rasulullah.
5. Jangan perasan dah buat ibadah selagimana tak sampai hakikat
6. Ayah adalah penasihat kepada Pak Lah, Anuar, Yusof Kalla.
7. Tolong cermat, jangan berlagak.
Ayah ditemuramah oleh wartawan TV5 Thailand. Nasihat ayah kepada umat Islam di sana:
1. Jangan buat sesuatu perkara yang diluar dari kemanusiaan
2. Kezaliman dan pembunuhan bukan jalan penyelesaian
3. Selaku kita hamba Allah, bersatu menentang kezaliman.
D.O. Narathiwat pernah berguru dengan sami besar Wachirayan, jadi dia akan memberikan laporan positif terhadap perkembangan terkini hubungan antara umat Islam dengan pemimpin dan tentera Thai serta usaha yang ayah lakukan. Dia memberikan peruntukan RM 1000 untuk majlis ini.
From Wikipedia, the free encyclopedia:
The Tak Bai incident is an event that occurred on October 25, 2004 in Tak Bai, Thailand, which resulted in at least 85 deaths.Six local men were arrested. A demonstration was organized to demand their release and the police called in army reinforcements. After some demonstrators threw rocks and attempted to storm the police station, security forces used tear gas and gunfire in response.[1]Hundreds of local people, mostly young men, were arrested. They had their shirts taken off, bound with their hands tied behind their backs, and made to lie face down on the ground. Video footage shows soldiers kicking and beating those already bound and helplessly lying on the ground.[2]Later that afternoon, those arrested were thrown by soldiers into trucks to be taken to an army camp in the next province of Pattani. The prisoners were stacked five or six deep in the trucks, and by the time the trucks reached their destination three hours later, many had suffocated to death.Reports claim that 7 died as a result of gunshot wounds. The rest are believed to have died either from suffocation or beatings.[3]This incident sparked widespread protests across Thailand. VCDs were made by Muslim groups showing footage of the events as well as some speeches. These VCDs were circulated among Muslims in Thailand.[4] The government said that it was illegal to own copies of the VCDs and said it could prosecute anybody who has a copy.[4]Shortly after the incident, PM Thaksin Shinawatra's first response defended the army's actions and said the men died "because they were already weak from fasting during the month of Ramadan."[5]As of January 1, 2006, no members of the security forces responsible were brought to justice.[6]Prime Minister Surayud Chulanont gave a formal apology for the incident on 2 November 2006.[7]
WA
786
Ilahi anta maksudi wa ridhoka matlubi a'athini mahabbataka wa ma'arifataka
66929815
"Homeopathy for all"
Tempat : MNI Kok Sira
Tetamu: D.O. Narathiwat, Suriyad, para pemimpin orang Islam, penghulu dan imam serta ustaz-ustaz sekitar narathiwat, Pattani dan Yala. Sekitar 50 orang luar.
Tajuk: Pembunuhan dan kezaliman bukan jalan penyelesaian.
Sehari sebelum majlis, wakil jeneral tentera siam telah menaiki beberapa lori pickup hadir memeriksa kawasan pondok disertai unit pengesan bom.
Point Ucapan Ayah:
1. Setelah 23 tahun ayah buka kok sira, barulah org Islam datang berjumpa ayah.
2. Ayah pernah bertemu dengan Rasulullah s.a.w. dalam jaga. Murid syeikh Abdul Qasir Jilani dan Nabi Khidir a.s.
3. Perbincangan ayah dengan Ketua Sami, sami kata ”awak jaga orang Islam, saya jaga org buddhist”. ”Politik jahat” ”mari kita bersatu menentang kezaliman”
4. Pembunuhan bukan sunnah Rasulullah.
5. Jangan perasan dah buat ibadah selagimana tak sampai hakikat
6. Ayah adalah penasihat kepada Pak Lah, Anuar, Yusof Kalla.
7. Tolong cermat, jangan berlagak.
Ayah ditemuramah oleh wartawan TV5 Thailand. Nasihat ayah kepada umat Islam di sana:
1. Jangan buat sesuatu perkara yang diluar dari kemanusiaan
2. Kezaliman dan pembunuhan bukan jalan penyelesaian
3. Selaku kita hamba Allah, bersatu menentang kezaliman.
D.O. Narathiwat pernah berguru dengan sami besar Wachirayan, jadi dia akan memberikan laporan positif terhadap perkembangan terkini hubungan antara umat Islam dengan pemimpin dan tentera Thai serta usaha yang ayah lakukan. Dia memberikan peruntukan RM 1000 untuk majlis ini.
From Wikipedia, the free encyclopedia:
The Tak Bai incident is an event that occurred on October 25, 2004 in Tak Bai, Thailand, which resulted in at least 85 deaths.Six local men were arrested. A demonstration was organized to demand their release and the police called in army reinforcements. After some demonstrators threw rocks and attempted to storm the police station, security forces used tear gas and gunfire in response.[1]Hundreds of local people, mostly young men, were arrested. They had their shirts taken off, bound with their hands tied behind their backs, and made to lie face down on the ground. Video footage shows soldiers kicking and beating those already bound and helplessly lying on the ground.[2]Later that afternoon, those arrested were thrown by soldiers into trucks to be taken to an army camp in the next province of Pattani. The prisoners were stacked five or six deep in the trucks, and by the time the trucks reached their destination three hours later, many had suffocated to death.Reports claim that 7 died as a result of gunshot wounds. The rest are believed to have died either from suffocation or beatings.[3]This incident sparked widespread protests across Thailand. VCDs were made by Muslim groups showing footage of the events as well as some speeches. These VCDs were circulated among Muslims in Thailand.[4] The government said that it was illegal to own copies of the VCDs and said it could prosecute anybody who has a copy.[4]Shortly after the incident, PM Thaksin Shinawatra's first response defended the army's actions and said the men died "because they were already weak from fasting during the month of Ramadan."[5]As of January 1, 2006, no members of the security forces responsible were brought to justice.[6]Prime Minister Surayud Chulanont gave a formal apology for the incident on 2 November 2006.[7]
WA
786
Ilahi anta maksudi wa ridhoka matlubi a'athini mahabbataka wa ma'arifataka
66929815
"Homeopathy for all"
Syarahan 78 [ Fana']
Fana'
Wahai Manusia Fana' ialah menafikan semua makhluk dan menukar keadaan kamu kepada keadaan malaikat, kemudian balik semula kepada mula, kemudian tuhan mu aka memelihara kamu dan menjaga kamu sebagaimanan yang dikehendakiNya.
Kerja Makrifatullah
Berlaku wara' kerja satu jam, bersederhan dalam segala hal adalah kerja dua jam, tetai makrifatullah ialah kerja sentiasa.
Wahai Manusia Fana' ialah menafikan semua makhluk dan menukar keadaan kamu kepada keadaan malaikat, kemudian balik semula kepada mula, kemudian tuhan mu aka memelihara kamu dan menjaga kamu sebagaimanan yang dikehendakiNya.
Kerja Makrifatullah
Berlaku wara' kerja satu jam, bersederhan dalam segala hal adalah kerja dua jam, tetai makrifatullah ialah kerja sentiasa.
Syarahan 72 [Pasar]
Orang-orang yang berugama [Islam] yang pergi ke pasar, dengan mematuhi agama, melakukan perintah Allah seperti sembahyang Jumaat atau lain-lain perhimpunan keagamaan atau menyempurnakan keperluan mereka. Mereka yang pergi ke pasar adalah terdiri dari berbagai jenis.
1- Ada yang pergi ke pasar dan menlihat barang-barang yang dijual untuk mengisi perut dan memuaskan selera, maka mereka terpengaruh oleh barang-barang itu dan hati merera terikat dengannya dan denga itu mereka termasuk dala satu ujian.
Ini mungkin menjatuhkan dirinya dan boleh mengubah [pegangan] Agamanya, lalu dipengaruhi dengan oleh hawa nafsu kebinatangan kecuali Allah memelihara mereka dengan rahmatnya, perlindungannya, dan memberi mereka itu kesabaran dan kekuatan untuk menghadapi tarikan hawa nafsu. Hanya dengan pertolongan Allah sahaja mereka selamat.
2- Ada pula setengahnya apabila mereka telah menyedari yang mereka hampir tergelincir ke lembah kemurkaan Allah, maka mereka lekas kembali masuk ke pangkuan agama dan mengawal diri mereka supaya tidak terjerumus.
Mereka ini ibarat pahlawan yang menegakkan agama dan ditolong oleh Allah untuk mengawal diri mereka supaya mereka tidak dijajahi oleh nafsu yang rendah itu. Allah akan menberi mereka ganjaran.
3- Ada setengahnya pula yang tidak melihat dan tidak sedar kepada kesedapan yang ada pada pasar atau pekan. Mereka buta kepada yang lain kecuali Allah. Mereka sibuk dengan Allah hingga lupa yang lain. Mereka ini jauh dari dunia dan kesibukkannya.
Kalau kamu bertanya kepada bertanya kepada orang yang demikian di pasar atau di pekan, mereka akan menjawab "kami tidak nampak apa-apa pun".
Ya, mereka nampak barang-barang di pekan atau di pasar itu dengan mata zahir sahaja dan tidak melihat dengan mata batin mereka. Mereka melihat sahaja tetapi tidak melihat dengan hawa nafsu yang rendah [hina]. Pandangan itu pada rupa lahir bukan pada hakikatnya. Pandangan itu pada lahir bukan pada batin. Pada lahirnya mereka lihat barang-barang dan benda-benda dipasar atau dipekan, tetapi mata hati mereka, apa yang mereka nampak adalah Allah, malah mereka nampak sifat keagungNya [Jalal] dan kadang-kadang dengan sifat lemah lembutnya dan keindahannya.
1- Ada yang pergi ke pasar dan menlihat barang-barang yang dijual untuk mengisi perut dan memuaskan selera, maka mereka terpengaruh oleh barang-barang itu dan hati merera terikat dengannya dan denga itu mereka termasuk dala satu ujian.
Ini mungkin menjatuhkan dirinya dan boleh mengubah [pegangan] Agamanya, lalu dipengaruhi dengan oleh hawa nafsu kebinatangan kecuali Allah memelihara mereka dengan rahmatnya, perlindungannya, dan memberi mereka itu kesabaran dan kekuatan untuk menghadapi tarikan hawa nafsu. Hanya dengan pertolongan Allah sahaja mereka selamat.
2- Ada pula setengahnya apabila mereka telah menyedari yang mereka hampir tergelincir ke lembah kemurkaan Allah, maka mereka lekas kembali masuk ke pangkuan agama dan mengawal diri mereka supaya tidak terjerumus.
Mereka ini ibarat pahlawan yang menegakkan agama dan ditolong oleh Allah untuk mengawal diri mereka supaya mereka tidak dijajahi oleh nafsu yang rendah itu. Allah akan menberi mereka ganjaran.
3- Ada setengahnya pula yang tidak melihat dan tidak sedar kepada kesedapan yang ada pada pasar atau pekan. Mereka buta kepada yang lain kecuali Allah. Mereka sibuk dengan Allah hingga lupa yang lain. Mereka ini jauh dari dunia dan kesibukkannya.
Kalau kamu bertanya kepada bertanya kepada orang yang demikian di pasar atau di pekan, mereka akan menjawab "kami tidak nampak apa-apa pun".
Ya, mereka nampak barang-barang di pekan atau di pasar itu dengan mata zahir sahaja dan tidak melihat dengan mata batin mereka. Mereka melihat sahaja tetapi tidak melihat dengan hawa nafsu yang rendah [hina]. Pandangan itu pada rupa lahir bukan pada hakikatnya. Pandangan itu pada lahir bukan pada batin. Pada lahirnya mereka lihat barang-barang dan benda-benda dipasar atau dipekan, tetapi mata hati mereka, apa yang mereka nampak adalah Allah, malah mereka nampak sifat keagungNya [Jalal] dan kadang-kadang dengan sifat lemah lembutnya dan keindahannya.
Syarahan 60 [Kehidupan Kerohanian]
Kehidupan Kerohanian
Oleh yang demikian kamu kenalah keluar dari hawa nafsu dalam hal makanan, minuman, pakain perkahwinan, perumahan, kecenderungan dan kebiasaan, dan masuk ke dalam hukum-hukum [syariat] Allah. Kamu hendakla menurut al-Quran dan Hadis.
Awal kerohanian (pengembaraan kerohanian) ialah keluar dari segala kehendak-kehendak hawa nafsu dan masuk dalam jalan hukum [syaria] dan kemudian masuk ke takdir dan selepas itu masuk semula kedalam kehendak nafsu tetapi dalam keadaan menjaga hukum.
Oleh yang demikian kamu kenalah keluar dari hawa nafsu dalam hal makanan, minuman, pakain perkahwinan, perumahan, kecenderungan dan kebiasaan, dan masuk ke dalam hukum-hukum [syariat] Allah. Kamu hendakla menurut al-Quran dan Hadis.
Syarahan 25
Mencapai Kebahagiaan
Ada empat peringkat dalam mencapai kebahagiaan. Peringkat pertama ialah dengan memenuhi kehendak hawa nafus kebinatangan semata-mata. Kebahagiaan jenis ini diharamkan.
Peringkat kedua dengan menuruti segala hukum dan undang-undang Allah.
Peringkat ketiga ialah peringkat batin dan peringakat ini adalah peringkat kewalian melalui membuang hawa nafsu kebinatangan.
Peringkat keempat ialah peringkat keredhaan dan kurniaan ilahi. Disini lenyaplah segala kehendak dan maksud. Ini adalah peringkat Badaliat.
Ada empat peringkat dalam mencapai kebahagiaan. Peringkat pertama ialah dengan memenuhi kehendak hawa nafus kebinatangan semata-mata. Kebahagiaan jenis ini diharamkan.
Peringkat kedua dengan menuruti segala hukum dan undang-undang Allah.
Peringkat ketiga ialah peringkat batin dan peringakat ini adalah peringkat kewalian melalui membuang hawa nafsu kebinatangan.
Peringkat keempat ialah peringkat keredhaan dan kurniaan ilahi. Disini lenyaplah segala kehendak dan maksud. Ini adalah peringkat Badaliat.
Monday 12 January 2009
Blok Ahlullah 2
Syarahan TA antara point2nya:Bahawa blok2 yg dimasuki oleh seseorang itu berbeza2, ada yg memasuki blok ammarah, ada yg memasuki blok lawwamah dan ada juga yg memasuki blok mutmainnah. Yg dimaksudkan dgn ayat "qu anfusakum wa ahlikum nara" itulah menendang blok2 ammarah dan lawwamah dan lantas naik kepada blok mutmainnah.
Mereka yg duduk dlm blok ammarah dan lawwamah ada juga berbuat baik, tetapi juga berbuat jahat. Solat org2 blok ini tidak berupaya utk "tanha a'nil fahsya' wal munkar" (menegah dari berbuat perkara keji dan mungkar), dan oleh sebab itulah mereka akan dihumban ke dalam neraka wail - "fawailul lil mushallin". Kebaikan yg dikerjakan oleh blok2 ammarah dan lawwamah ini, walaupun ada, tetapi sangat "khoffat mawazinuhu" (ringan timbangannya) dan justeru itu tidak berupaya utk "tanha a'nil fahsya' wal munkar" dan adalah sangat2 tidak bersesuaian dgn blok akhirat.WA.
Mereka yg duduk dlm blok ammarah dan lawwamah ada juga berbuat baik, tetapi juga berbuat jahat. Solat org2 blok ini tidak berupaya utk "tanha a'nil fahsya' wal munkar" (menegah dari berbuat perkara keji dan mungkar), dan oleh sebab itulah mereka akan dihumban ke dalam neraka wail - "fawailul lil mushallin". Kebaikan yg dikerjakan oleh blok2 ammarah dan lawwamah ini, walaupun ada, tetapi sangat "khoffat mawazinuhu" (ringan timbangannya) dan justeru itu tidak berupaya utk "tanha a'nil fahsya' wal munkar" dan adalah sangat2 tidak bersesuaian dgn blok akhirat.WA.
Sunday 11 January 2009
Perkembangan Tarekat Ahmadiyah di Malaysia & Nusantara
Tarekat Ahmadiyah masuk ke Malaysia pada permulaan abad ke-20 melalui tiga orang ulama iaitu melalui Syeikh Abdus Shomad bin Muhammad Saleh (Tuan Tabal) di Kelantan, Hj Shafii Muhammad Saleh (Tok Shafii) yang berasal dari Kedah dan Hj Muhammad Said bin Jamaluddin al-Linggi di Negeri Sembilan. Di Kelantan, tarekat yang dibawa oleh Tuan Tabal dikenali sebagai Ahmadiyah al-Rashidiyah. Manakala di Linggi, Negeri Sembilan dikenali sebagai Ahmadiyah al-Rashidiyah al-Dandarawiyah.
Di Kelantan, Tuan Tabal mengajar tarekat di Masjid Muhammadi, Kota Bharu tetapi secara terhad kepada keluarga dan murid-muridnya yang tertentu sahaja dan bukan untuk disebar luas kepada masyarakat awam. Apabila Hj Muhammad Said al-Linggi datang ke Kota Bharu pada zaman seterusnya dan mengajar tarekat di sana, ramai pengikutnya yang mendapat majzub dan mabuk Allah dengan cepat setelah beramal dengan zikirnya. Suasana ini tidak disenangi oleh orang yang tidak faham tentang tarekat dan menimbulkan kekecohan. Perkara ini menyebabkan Raja Kelantan terpaksa meminta nasihat dari ulama’ iaitu Wan Ahmad bin Muhammad Zain al-Fahthoni yang berada di Mekah ketika itu.
Peristiwa ini berlaku pada tahun 1323H (1905 M). Wan Ahmad dalam jawapan yang panjang lebar menjelaskan bahawa ada beberapa tingkatan majzub dan bagi beliau hal itu adalah suatu yang mungkin terjadi jika Allah s.w.t. menghendaki. Beliau juga menerangkan bahawa beliau pernah menerima tarekat Ahmadiyah, “Tetapi sekarang belum hamba merasakan jazbah, seperti orang yang pernah merasainya”.
Di Ampangan, Negeri Sembilan, Hj Muhammad Said al-Linggi mengajar tarekat secara terbuka kepada orang awam. Beliau mengembangkan tarekat Ahmadiyah dibeberapa tempat antaranya iaitu di Kedah, Kelantan, Terengganu, Singapura, Saigon, Ayuthia (Thailand), Burma dan Pulau Riau. Masjid Haji Jamaluddin di Ayuthia, utara Bangkok yang beliau asaskan sempena nama bapa beliau masih kekal hingga hari ini. Hasil usaha beliau mengikut kiraan yang tidak rasmi, pengikut tarekat Ahmadiah di Negeri Sembilan sahaja telah berjumlah lebih 75% dari jumlah penduduk negeri tersebut. Hj Muhammad Said al-Linggi pernah bersahabat dengan Syeikh Ismail Lundang Paku yang merupakan murid kepada Tuan Tabal. Perlu dimaklumkan bahawa ketika itu Tuan Tabal telahpun meninggal dunia.
Adapun Tok Shafi’e Kedah bermastautin dan mengajar di dalam Masjidil Haram, Mekah. Ramai para ulama dari nusantara pernah mengaji ilmu Tasawuf dan sebahagiannya mengambil ijazah tarekat Ahmadiyah daripada beliau. Antaranya ialah Hj Ismail bin Idris yang merupakan datuk kepada Syeikh Mahmud.
Wallahu A'lamIlahi anta maksudi wa ridhoka matlubi a'athini mahabbataka wa ma'arifataka
66929815
Di Kelantan, Tuan Tabal mengajar tarekat di Masjid Muhammadi, Kota Bharu tetapi secara terhad kepada keluarga dan murid-muridnya yang tertentu sahaja dan bukan untuk disebar luas kepada masyarakat awam. Apabila Hj Muhammad Said al-Linggi datang ke Kota Bharu pada zaman seterusnya dan mengajar tarekat di sana, ramai pengikutnya yang mendapat majzub dan mabuk Allah dengan cepat setelah beramal dengan zikirnya. Suasana ini tidak disenangi oleh orang yang tidak faham tentang tarekat dan menimbulkan kekecohan. Perkara ini menyebabkan Raja Kelantan terpaksa meminta nasihat dari ulama’ iaitu Wan Ahmad bin Muhammad Zain al-Fahthoni yang berada di Mekah ketika itu.
Peristiwa ini berlaku pada tahun 1323H (1905 M). Wan Ahmad dalam jawapan yang panjang lebar menjelaskan bahawa ada beberapa tingkatan majzub dan bagi beliau hal itu adalah suatu yang mungkin terjadi jika Allah s.w.t. menghendaki. Beliau juga menerangkan bahawa beliau pernah menerima tarekat Ahmadiyah, “Tetapi sekarang belum hamba merasakan jazbah, seperti orang yang pernah merasainya”.
Di Ampangan, Negeri Sembilan, Hj Muhammad Said al-Linggi mengajar tarekat secara terbuka kepada orang awam. Beliau mengembangkan tarekat Ahmadiyah dibeberapa tempat antaranya iaitu di Kedah, Kelantan, Terengganu, Singapura, Saigon, Ayuthia (Thailand), Burma dan Pulau Riau. Masjid Haji Jamaluddin di Ayuthia, utara Bangkok yang beliau asaskan sempena nama bapa beliau masih kekal hingga hari ini. Hasil usaha beliau mengikut kiraan yang tidak rasmi, pengikut tarekat Ahmadiah di Negeri Sembilan sahaja telah berjumlah lebih 75% dari jumlah penduduk negeri tersebut. Hj Muhammad Said al-Linggi pernah bersahabat dengan Syeikh Ismail Lundang Paku yang merupakan murid kepada Tuan Tabal. Perlu dimaklumkan bahawa ketika itu Tuan Tabal telahpun meninggal dunia.
Adapun Tok Shafi’e Kedah bermastautin dan mengajar di dalam Masjidil Haram, Mekah. Ramai para ulama dari nusantara pernah mengaji ilmu Tasawuf dan sebahagiannya mengambil ijazah tarekat Ahmadiyah daripada beliau. Antaranya ialah Hj Ismail bin Idris yang merupakan datuk kepada Syeikh Mahmud.
Wallahu A'lamIlahi anta maksudi wa ridhoka matlubi a'athini mahabbataka wa ma'arifataka
66929815
Media Massa
Syarahan TA, antara point2nya:
Di atas dunia ini ada berbagai2 blok (kesatuan, kumpulan) dan antaranya ialah blok a'si, blok munafik, blok kafir dan ada juga blok akhirat (ahlullah). Antara ciri2 yg diperlukan utk memasuki blok ahlullah perlu ada sifat siddiq, amanah dan fathonah. Bila tiada sifat2 ini, siapa2pun akan dihumban ke dalam neraka wail (fawailullil musallin), kerana golongan ini masih tidak solat, masih tidak duduk dalam '"ta'ani", masih berbuat sesuatu utk tujuan "yuraaa'un" (agar dipandang manusia). Termasuk dlm amanah itu adalah perintah utk menjaga diri dan keluarga (qu anfusakum wa ahlikum nara) dari api neraka.
Media massa adalah satu alat yg kuat. Naiknya blok2 kafir itu dgn sebab media massa, hancurnya blok Ahlullah dgn sebab media massa, tetapi TIADA SIAPA YG PERNAH MEMIKIR BAHAWA BLOK AHLULLAH JUGA BISA NAIK DGN SEBAB MEDIA MASSA , sdg media yg ada pd seseorang itu sebenarnya bergantung atas zhon dia kpd Tuhannya (ana i'ndi zhonni abdi bihi). Jadi dalam masa yg sangat dekat ini, semuanya dipesan agar memperbetul media. Didalam solat setiap hari semua berikrar "inna solati wanusuki wamahyaya wamamati lillahi rabbil a'lamin" (sesungguhnya solatku, kerjabuatku, hidupku dan matiku hanya untuk Tuhan rabbul alamin) dan berapa kerat pula yg dapat menjaga medianya agar berbetulan dgn ikrar yg dibaca setiap hari dan seterusnya bersesuaian dgn qudwatun hasanah yg ditunjuk oleh Kemurabbian Guru dan Rasulullah saw.WA.
Di atas dunia ini ada berbagai2 blok (kesatuan, kumpulan) dan antaranya ialah blok a'si, blok munafik, blok kafir dan ada juga blok akhirat (ahlullah). Antara ciri2 yg diperlukan utk memasuki blok ahlullah perlu ada sifat siddiq, amanah dan fathonah. Bila tiada sifat2 ini, siapa2pun akan dihumban ke dalam neraka wail (fawailullil musallin), kerana golongan ini masih tidak solat, masih tidak duduk dalam '"ta'ani", masih berbuat sesuatu utk tujuan "yuraaa'un" (agar dipandang manusia). Termasuk dlm amanah itu adalah perintah utk menjaga diri dan keluarga (qu anfusakum wa ahlikum nara) dari api neraka.
Media massa adalah satu alat yg kuat. Naiknya blok2 kafir itu dgn sebab media massa, hancurnya blok Ahlullah dgn sebab media massa, tetapi TIADA SIAPA YG PERNAH MEMIKIR BAHAWA BLOK AHLULLAH JUGA BISA NAIK DGN SEBAB MEDIA MASSA , sdg media yg ada pd seseorang itu sebenarnya bergantung atas zhon dia kpd Tuhannya (ana i'ndi zhonni abdi bihi). Jadi dalam masa yg sangat dekat ini, semuanya dipesan agar memperbetul media. Didalam solat setiap hari semua berikrar "inna solati wanusuki wamahyaya wamamati lillahi rabbil a'lamin" (sesungguhnya solatku, kerjabuatku, hidupku dan matiku hanya untuk Tuhan rabbul alamin) dan berapa kerat pula yg dapat menjaga medianya agar berbetulan dgn ikrar yg dibaca setiap hari dan seterusnya bersesuaian dgn qudwatun hasanah yg ditunjuk oleh Kemurabbian Guru dan Rasulullah saw.WA.
Friday 9 January 2009
Pertanyaan Raja Kelantan Tentang Majzub. Penyebaran Thariqat Ahmadiyah di Kelantan
Soalan 107:
Daripada sahaya Raja Negeri Kelantan menyatakan kepada Tok Guru. Haji Wan Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani, bahawa ada pada tahun ini, sanah 1323 H, datang Syeikh Thariqat namanya Haji Encik 'Id ibnu Haji Encik Din Linggi (1) anak murid Syeikh Muhammad bin Ahmad Dandarawi (2). Maka hasil beberapa banyak anak murid dari kecil, besar, laki-Iaki dan perempuan jadi majzub (3). Dan setengah orang yang percaya membetulkan thariqat Haji Encik 'Id itu, dan setengah orang lagi tiada membetulkannya. Maka bolehlah Tuan nyatakan mari kepada sahaya, karena sahaya hendak ketahui akan hal majzub yang telah jadi itu. Dan bagaimana jalan sebenarnya menunjukkan keadaan yang boleh jadi majzub, di dalam dua tiga hari mereka itu mendatangkan majzub dengan terlalu lekas atas kanak-kanak yang belum baligh lagi. Istimewa pula atas orang-orang 'aqil lagi baligh. Maka halnya ini bukannya sahaya tiada percaya, tetapi belum terdengar dan belum lagi ada di dalam Kelantan pekerjaan ibadat yang semacam itu. Maka harapkan boleh dapat nash dan dalil yang tentu dengan dipanjangkan sedikit atas menjawab perkataan yang tersebut. Demikianlah adanya (4).
Jawapan 107:
Bermula soal daripada tahqiq (5) akan hal orang yang majzub itu, sayogianya ditanyakan daripadanya akan 'ulama' as-shufiyah yang menghimpun mereka itu antara syari'at dan haqiqat yang telah merasa mereka itu akan lazat minuman piala jazbah (6) dengan zauq (7) yang shahih (8).
Syair:من ذاق طعم شراب يدريه* ومن دراه غدا بالروح يشريه
Ertinya: "Barangsiapa merasa lazat minuman golongan shufi, niscaya tahulah ia, Dan barangsiapa mengetahui minuman golongan shufi, niscaya jadilah ia dengan jiwa raganya (rohnya) membelinya"(9).
Karena setengah daripada qawa'id ulama' dan mentashrih (10) kan dengan dia oleh al-'Alim arRabbani asy-Syaikh Ahmad Zarruq (11) Rahimahullahu Ta' ala:
إنما يؤخذ علم كل شيء من أربابه فلا يعتمد صفي في الفقه إلا أن يعرف قيامه عليهز ولا فقيه في
التصوف إلا أن تعرف تحقيقه له.
Ertinya: "Hanya sesungguhnya di ambilkan ilmu tiap-tiap sesuatu itu daripada ahlinya, maka tiada dii'timad (12) kan kalam shufi pada masaif fiqh (13) melainkan bahawa diketahuikan berdirinya atas fiqh itu. Dan tiada dii'timadkan kalam faqih (14) pada masaif tashauwuf (15) melainkan bahawa diketahuikan tahqiqnya bagi tasawuf itu".
Dan setengah daripada qawa'id itu:
أخذ العلم والعمل عن المشايخ اتم من الأخذ دونهم بل هو
آيات في صدور الذين أوتوا العلم واتبع سبيل من اناب إلي.
Ertinya: "Mengambil pengetahuan dan amal daripada Masyayikh (16) itu terlebih sempurna daripada mengambil daripada yang lain daripada mereka itu".
Ada pun hamba (Syeikh Ahmad al-Fathani, pen:), maka sungguh pun telah hamba terima akan Thariqat Ahmadiyah (17), yang dikehendaki akan dia dengan thariqat yang tersebut di dalam soal ini, daripada ahlinya. Tetapi sekarang belum hamba merasakan (halul jazbah) seperti barang yang merasakan dia oleh segala mereka yang merasanya.
Tetapi tatkala dihadapkan soal ini kepada hamba, dan terpayah atas hamba menghasilkan jawab yang syafi (18) dengan mengangkatkan soal ini kepada ahli pada masa ini daripada ulama yang menghimpunkan antara dua laut yang tersebut. Dan zhahir daripada halil waqi' ah (19) berkehendak kepada jawabnya dengan bersangatan segera. Maka tiada ada jalan bagi hamba melainkan bahawa hamba segerakan dengan jawab daripadanya dengan bahawa hamba pungutkan daripada kalam shufiyah di dalam kutub(20) mereka itu barang yang bergantung dengan masalah ini. Dan hamba sebutkan barang yang terlintas pada hati hamba sekarang ini barang yang bergantung dengan demikian itu jua. Dan hamba harap daripada Tuhan bahawa menjadikan Dia akan yang demikian itu setengah daripada tahqiq dan betul. Seperti hamba harap daripada ahlil 'ilmi apabila mendapat mereka itu akan insyaf bahawa dimuqabalahkan dengan qabul.
Maka berkata hamba, bermula yang hamba fahamkan daripada kalam shufiyah Rahimahullahu Ta'ala 'anhum pada kutub mereka itu yang terlihat hamba atasnya sekarang ini bahawa majzub diithlaqkan dia atas empat bagian.
Pertama: Mereka yang ditarikkan dia oleh Allah Ta'ala kepada beberapa hal (21) yang mulia dan beberapa maqam (22) yang tinggi di dalam masa yang sedikit serta dilenyapkan akalnya, maka dilalukan dia atas segala hal dan maqam itu dengan bersegera.
Dan misalnya pada menghampirkan demikian itu bagi segala akal, hal orang yang di atas kereta api yang amat deras perjalanannya yang berjalan tiga hari akan jalan yang dijalan padanya tiga puluh hari.
Atawa hal deras mesra lalu khasiat ubatan kahrubaiyah (23) di dalam beberapa daqiqah (24) yang amat sedikit pada segala juzuk dawainya yang dibentangkan antara segala tiangnya pada perjalanan beberapa bulan.
Atawa hal lekas suluh cahaya matahari kepada dunia beberapa tsawani daqiqah yang amat sedikit pada perjalanan ribu ribu tahun (25). Dan kemudian daripada dilenyapkan akalnya itu tiada sadar ia sekali-kali.
Maka majzub ini ialah yang dikehendaki oleh al-Imam ar-Rabbani asy-Syeikh Muhammad Abil Mawahib asy-Syazili Rahimahullah Ta' ala dengan katanya:
السالك يسلك على صراط مستقيم والمجذوب عند القوم عقيم.
Ertinya: "Bermula murid itu berjalan ia atas jalan yang lurus dan majzub itu pada sisi kaum shufiyah itu mandul ia".
Dan ialah yang dikehendaki oleh Saiyidi 'Ali al Khawash Radhiyallahu 'anhu pada katanya:
ليس للمجاذيب مقام عملي فليس لهم في جنة الأعمال نصيب
Ertinya: "Tiada ada bagi segala yang majzub itu maqam yang dibangsakan kepada amal. Maka tiada bagi mereka itu pada syurga segala amal itu habuan".
Dan pada katanya :
إن السوقة وأرباب الحرف والصنائع اعظم نفعا من المجاذيب لقيامهم في الأسباب النافعة لغيرهم ولكثرة خوفهم من الله تعالى إذا وقعوا في ذنب.
Ertinya: "Bahawasanya ahli pekan dan segala yang mempunyai pekerjaan itu terlebih besar manfaat daripada segala orang yang majzub. Karena berdiri mereka itu pada segala sebab yang memberi manfaat bagi segala yang lain daripada mereka itu. Dan karena banyak takut mereka itu daripada Allah Ta' ala apabila jatuh mereka itu di dalam dosa".
Dan berkata Saiyidi 'Ali al-Khawash pula, pada majzub ini, bahkan pada majzub yang daripada bagi yang kedua dan yang keempat yang lagi akan datang, tetapi pada ketika lenyapnya itu:
أما المجاذيب فسلموا عليهم بترك السلام ولا تسألواهم الدعاء فربما دعوا عليكم وكشفوا عوراتكم
rtinya: "Ada pun segala majzub, maka memberi salam oleh kamu atas mereka itu dengan meninggalkan salam dan jangan kamu menuntuti akan mereka itu akan doa.Karena terkadang berdoa mereka itu atas kamu dengan kejahatan. Dan membuka mereka itu akan kemaluan (26) kamu".
Kedua: Majzub seperti yang tersebut itu tetapi dikembalikan dia kepada sadar dan diturunkan dia daripada satu maqam kepada satu maqam. Dan demikianlah hingga hasil baginya tetap قدم (qidam)(27) dan تحقق (tahaqquq)(28) pada tiap-tiap maqam daripada segala maqam as-salikin (29).
Maka majzub ini yang dikehendaki pada kat as- Syeikh Muhammad Abil Mawahib asy-Syazili yang tersebut:
لكن من المجاذيب من يرد إلى طريق التأديب فهذا الذي في تدليه يلاقى السالك في ترقيه
Ertinya: "Tetapi setengah daripada segala orang yang majzub mereka yang dikembalikan dia kepada jalan memperadabkan, maka majzub inilah yang pada ketika terturunnya menjumpai ia akan orang yang salik (3O) pada ketika ternaiknya.
Ketiga: Majzub yang tiada dilenyapkan daripada akalnya sekali-kali. Maka majzub ini yang dikehendaki dengan kata Syeikh [Muhammad] Abil Mawahib [asy-Syazili] yang tersebut itu :
المجذوب الصناحى أفضل من الممحو بصفة الماحى
Ertinya: "Majzub yang jaga ia, afdhal daripada majzub yang dihapuskan dengan sifat Tuhan Yang Mahi “.
Keempat: Salik yang majzub, dan iaitu murid yang pada setengah-setengah ketika dilenyapkan daripada akalnya
Dan ini yang dikehendaki dengan katanya
الرجل من جمع بين السكر والصحو والإثبات والمحو
Ertinya: "Laki-Iaki yang sempurna itu, mereka yang menghimpunkan antara mabuk dan sadar, dan di antara ditetapkan dan dihapuskan".
Syair:
لا يجمع الضد إلا من له قدم* في الصدق بالحق مع علم وتمكين
Ertinya: "Tiada menghimpunkan yang berlawanan melainkan mereka yang ada baginya ketetapan pada benar dengan sebenar serta iImu dan tamkin (31)"
Dan majzub ini barangkali yang dikehendaki dengan barang yang dinuqilkan daripada Syeikh Abil Madyan al-Maghribi qaddasallahu ruhahu wa nafa'ana bi bararakathi, bahawasanya menghampirkan jalan atas segala muridnya. Maka memindah ia akan mereka itu kepada tempat fatah (32) dengan ketiadaan lalu atas segala 'Alam Malakut (33) karena takut 'asyiq (34) mereka itu dengn ajaibnya. Kemudian maka apabila dapat futuh (35) bagi muridnya itu, niscaya terturun ia. Maka mengkasyaf (36) ia dengan sebenar dan seperti dinamakan tiap-tiap bagian daripada segala bagian yang empat ini.
Majzub dinamakan pula dengan "murad"(37), ertinya 'orang yang dikehendaki akan dia oleh Tuhannya Subhanahu wa Ta' ala".
Dan berkata Ibnu 'Ibad di dalam Syarh Hikam
وجعلهم على قسمين مرادين ومريدين وإن شئت قلت مجذوبين وسالكين.
Ertinya: "Dan menjadikan Allah Ta’ala akan mereka yang ditentukan dia dengan 'inayah-Nya dan dipilihkan dia bagi wilayah-Nya itu atas dua bahagian, segala mereka yang dikehendaki dan segala mereka yang menghendaki dan boleh engkau kata segala mereka yang majzub dan segala yang salik".
Dan telah berfirman Allah Ta'ala dalam surah Assyura ayat 13 yang bermaksud :
"Allah memilih serta melorongkan sesiapa Yang dikehendakiNya untuk menerima ugama Tauhid itu, dan memberi hidayah petunjuk kepada ugamanya itu sesiapa Yang rujuk kembali kepadanya (dengan taat)".
Maka adalah seolah-olah kata-Nya Ta'ala itu, isyarat kepada majzub yang iaitulah "murad", seperti barang yang memberi ketahuikan dengan dia oleh kalimah yang maknanya "menghendaki'.
Dan seolah-olah kata-Nya Ta'ala itu isyarat kepada salik yang iaitulah "murid"(38] seperti yang memberi ketahui dengan dia oleh kalimah yang maknanya "kembali', yang setengah daripadanya "kembali kepada Allah Ta' ala dengan suluk (39) atas jalan ahli attashauwuf'.
Maka diketahuilah daripada ayat ini bahawasanya harus bagi Tuhan Tabaraka wa Ta' ala dan mumkin (40) di dalam Qudrat-Nya (41) dengan terdahulu Iradat-Nya(42) dan MasyiahNya (43) bahawasanya memilih la daripada hamba-Nya, dan jikalau yang jahil (44) dan' ashi (عاصى) (45) sekali pun akan mereka yang dikehendaki-Nya kepada menjadikan dia majzub yang satu bagi[an] daripada beberapa bagian yang empat itu, sama ada laki-Iaki atawa perempuan, baligh atawa belum baligh.
Bahkan yang belum baligh itu lebih bersegera kepada menyabutkan dan menerimakan waridat (46) daripada ‘ulum (47) yang Rabbaniyah (48) dan anwar (49) yang 'irfaniyah (50) yang terluas dengan dia oleh dada dan tercemerlang dengan dia oleh hati istimewa pada ketika membanyak mereka itu daripada zikrullah Ta’ala.
Telah berfirman Allah Ta'ala : ألا بذكر الله تطمئن القلوب:
( سورة الرعد أية 28)
Ertinya: "Adakah tiada dengan menyebutkan Allah Ta' ala itu jadi lembut oleh segala hati?”
Karena kanak-kanak itu bersih ia daripada dosa dan terlebih kurang berbimbang hatinya dengan aghyar-aghya (51) dan terlebih hampa zihinnya (52) daripada akdar (53), dan terlebih nipis basyariyahnya (54) daripada yang lainnya. Maka adalah isti’dadnya (55) bagi ahwal (56) dan waridat itu terlebih banyak daripada yang lainnya.
Dan telah ittifaq (57) ahli akal dan ilmu bahawasanya tiada dapat bagi orang yang menuntuti sesuatu daripada pengetahuan dan kepandaian melainkan apabila bersedia ia bagi demikian itu dengan menghampakan dirinya dan hatinya baginya daripada segala yang lain daripadanya. Dan berkata shufiyah, bahawasanya ma'aritt (58) dan mawahib (59) itu tiada turun ia melainkan pada hati yang hampa.
Dan berkata Majnun Laila, syair:
اتاني هواها قبل أن أعرف الهوى* فصادف قلبا فارغا فتمكنا.
Ertinya: "Telah datang akan daku oleh kasih-Nya dahulu daripada mengetahui aku akan kasih.Maka mangenai kasih itu akan hati yang hampa, maka tetap ia".
Dan tiada dikatakan, tiada shah barang yang tersebut daripada jazbah, dan ahwal, dan maqamat (60) itu, melainkan bagi orang yang 'alim sahaja, dengan sebab kata ulama:
لم يتخذالله ولي جاهل
Ertinya: "Tiada mengambil Allah Ta'ala akan Wali yang jahil.
Karena demikian itu zhahir pada murid, dan iaitulah salik. Ada pun murad, yang iaitulah majzub, yang kalam kita padanya. Maka yang zhahir tiada disyaratkan keadaannya 'alim seperti tiada disyaratkan pada tiap-tiap daripada keduanya keadaan laki-laki dan yang sudah baligh karena umum yang tersebut itu, iaitu:
-الله يجتبي إليه من يشاء: سورة الشورى أية 13
Yang sharih pada ketiadaan singkat bagi kurnia-Nya dan mentashrih la Subhanahu wa Ta'ala dengan demikian itu pada beberapa ayat yang lainnya, serta mumkin bahawa dikurniakan yang jahil tatkala dijazabkan dia akan sekalian ilmu.
Yang setengah daripadanya barang yang mengshahkan a'malnya dan mumkin bahawa dikurniakan dia pada ketika itu akan barang yang membawa akan dia kepada tobat daripada segala maksiatnya, yang membangkit akan dia atas umpama mengqadha'kan segala sembahyang fardhu yang telah luput. Maka tobat ia dan mengqadha' ia akan dia dengan segera kemudian daripada sadarnya daripada jazbah itu dengan ketiadaan mendahului akan segala amal yang sunat daripada zikir dan lainnya atas demikian itu. Dan yang membangkitkan dia atas belajar segala ilmu yang wajib atasnya menuntuti dia. Dan mumkin bahawa adalah segala kurnia itu di dalam awal segala maqam yang dilakukan dengan dia atasnya.
Kemudian berkata hamba (Syeikh Ahmad al-Fathani, pen:), "Dan telah mengithlaqan (61) (pula oleh manusia akan majzub atas orang yang keluar daripadanya menjerit dengan kalimah al-Jalalah atawa lainnya. Maka jika adalah demikian itu dengan sebab kedatangan hal yang sebenar atasnya serta ketiadaan sadarnya, maka masuk ia pada salah satu daripada tiga bagian yang lain daripada bagian yang ketiga daripada empat bagian yang telah lalu.
Dan jika adalah demikian itu di dalam sadarnya, dan keluar demikian itu dengan terkerasi seperti hal orang yang dikeraskan dengan bersin, maka iaitu masuk di dalam bagian yang ketiga itu.
Dan jika adalah demikian itu dengan sengahaja dibuat-buat atawa dengan warid syaithani, maka iaitu bukannya majzub".
Dan berkata hamba pula, "Terkadang mengithlaqan oleh manusia akan majzub atas setengah-setengah daripada orang yang gila yang mengenai akan dia oleh syaithan atawa jin. Maka keluar daripadanya setengah-setengah daripada ajaib yang mencarikkan adat dengan tipu daya syaithan atawa jin itu, maka jika adalah ia murid yang di bawah tarbiyah syaikhnya sekali pun, padahal syaikh itu bukan ia sebenar-benar ahlit tarbiyah, maka bukannya majzub juga.
Karena terkadang difitnahkan murid itu dengan disalabkan (62) halnya yang sebenar tatakala cenderung nafsunya kepada barang yang dibukakan baginya daripada beberapa rahasia dan ajaib maka menyangka ia akan kelebihan dirinya. Dan hasil daripadanya riya', dan 'ujub, dan takabbur dengan demikian itu. Maka ditaslithkan (63) atasnya akan syaithan yang menyesat akan dia, hingga jadi ia gila, atawa kafir, dan mendakwa ia akan (masyikhah) (64].Maka menyesat ia akan orang yang mengikutnya :
أسأل الله الكريم أن يعيذنا وبما فينا من ذالك آمين.
Daripada sahaya Raja Negeri Kelantan menyatakan kepada Tok Guru. Haji Wan Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani, bahawa ada pada tahun ini, sanah 1323 H, datang Syeikh Thariqat namanya Haji Encik 'Id ibnu Haji Encik Din Linggi (1) anak murid Syeikh Muhammad bin Ahmad Dandarawi (2). Maka hasil beberapa banyak anak murid dari kecil, besar, laki-Iaki dan perempuan jadi majzub (3). Dan setengah orang yang percaya membetulkan thariqat Haji Encik 'Id itu, dan setengah orang lagi tiada membetulkannya. Maka bolehlah Tuan nyatakan mari kepada sahaya, karena sahaya hendak ketahui akan hal majzub yang telah jadi itu. Dan bagaimana jalan sebenarnya menunjukkan keadaan yang boleh jadi majzub, di dalam dua tiga hari mereka itu mendatangkan majzub dengan terlalu lekas atas kanak-kanak yang belum baligh lagi. Istimewa pula atas orang-orang 'aqil lagi baligh. Maka halnya ini bukannya sahaya tiada percaya, tetapi belum terdengar dan belum lagi ada di dalam Kelantan pekerjaan ibadat yang semacam itu. Maka harapkan boleh dapat nash dan dalil yang tentu dengan dipanjangkan sedikit atas menjawab perkataan yang tersebut. Demikianlah adanya (4).
Jawapan 107:
Bermula soal daripada tahqiq (5) akan hal orang yang majzub itu, sayogianya ditanyakan daripadanya akan 'ulama' as-shufiyah yang menghimpun mereka itu antara syari'at dan haqiqat yang telah merasa mereka itu akan lazat minuman piala jazbah (6) dengan zauq (7) yang shahih (8).
Syair:من ذاق طعم شراب يدريه* ومن دراه غدا بالروح يشريه
Ertinya: "Barangsiapa merasa lazat minuman golongan shufi, niscaya tahulah ia, Dan barangsiapa mengetahui minuman golongan shufi, niscaya jadilah ia dengan jiwa raganya (rohnya) membelinya"(9).
Karena setengah daripada qawa'id ulama' dan mentashrih (10) kan dengan dia oleh al-'Alim arRabbani asy-Syaikh Ahmad Zarruq (11) Rahimahullahu Ta' ala:
إنما يؤخذ علم كل شيء من أربابه فلا يعتمد صفي في الفقه إلا أن يعرف قيامه عليهز ولا فقيه في
التصوف إلا أن تعرف تحقيقه له.
Ertinya: "Hanya sesungguhnya di ambilkan ilmu tiap-tiap sesuatu itu daripada ahlinya, maka tiada dii'timad (12) kan kalam shufi pada masaif fiqh (13) melainkan bahawa diketahuikan berdirinya atas fiqh itu. Dan tiada dii'timadkan kalam faqih (14) pada masaif tashauwuf (15) melainkan bahawa diketahuikan tahqiqnya bagi tasawuf itu".
Dan setengah daripada qawa'id itu:
أخذ العلم والعمل عن المشايخ اتم من الأخذ دونهم بل هو
آيات في صدور الذين أوتوا العلم واتبع سبيل من اناب إلي.
Ertinya: "Mengambil pengetahuan dan amal daripada Masyayikh (16) itu terlebih sempurna daripada mengambil daripada yang lain daripada mereka itu".
Ada pun hamba (Syeikh Ahmad al-Fathani, pen:), maka sungguh pun telah hamba terima akan Thariqat Ahmadiyah (17), yang dikehendaki akan dia dengan thariqat yang tersebut di dalam soal ini, daripada ahlinya. Tetapi sekarang belum hamba merasakan (halul jazbah) seperti barang yang merasakan dia oleh segala mereka yang merasanya.
Tetapi tatkala dihadapkan soal ini kepada hamba, dan terpayah atas hamba menghasilkan jawab yang syafi (18) dengan mengangkatkan soal ini kepada ahli pada masa ini daripada ulama yang menghimpunkan antara dua laut yang tersebut. Dan zhahir daripada halil waqi' ah (19) berkehendak kepada jawabnya dengan bersangatan segera. Maka tiada ada jalan bagi hamba melainkan bahawa hamba segerakan dengan jawab daripadanya dengan bahawa hamba pungutkan daripada kalam shufiyah di dalam kutub(20) mereka itu barang yang bergantung dengan masalah ini. Dan hamba sebutkan barang yang terlintas pada hati hamba sekarang ini barang yang bergantung dengan demikian itu jua. Dan hamba harap daripada Tuhan bahawa menjadikan Dia akan yang demikian itu setengah daripada tahqiq dan betul. Seperti hamba harap daripada ahlil 'ilmi apabila mendapat mereka itu akan insyaf bahawa dimuqabalahkan dengan qabul.
Maka berkata hamba, bermula yang hamba fahamkan daripada kalam shufiyah Rahimahullahu Ta'ala 'anhum pada kutub mereka itu yang terlihat hamba atasnya sekarang ini bahawa majzub diithlaqkan dia atas empat bagian.
Pertama: Mereka yang ditarikkan dia oleh Allah Ta'ala kepada beberapa hal (21) yang mulia dan beberapa maqam (22) yang tinggi di dalam masa yang sedikit serta dilenyapkan akalnya, maka dilalukan dia atas segala hal dan maqam itu dengan bersegera.
Dan misalnya pada menghampirkan demikian itu bagi segala akal, hal orang yang di atas kereta api yang amat deras perjalanannya yang berjalan tiga hari akan jalan yang dijalan padanya tiga puluh hari.
Atawa hal deras mesra lalu khasiat ubatan kahrubaiyah (23) di dalam beberapa daqiqah (24) yang amat sedikit pada segala juzuk dawainya yang dibentangkan antara segala tiangnya pada perjalanan beberapa bulan.
Atawa hal lekas suluh cahaya matahari kepada dunia beberapa tsawani daqiqah yang amat sedikit pada perjalanan ribu ribu tahun (25). Dan kemudian daripada dilenyapkan akalnya itu tiada sadar ia sekali-kali.
Maka majzub ini ialah yang dikehendaki oleh al-Imam ar-Rabbani asy-Syeikh Muhammad Abil Mawahib asy-Syazili Rahimahullah Ta' ala dengan katanya:
السالك يسلك على صراط مستقيم والمجذوب عند القوم عقيم.
Ertinya: "Bermula murid itu berjalan ia atas jalan yang lurus dan majzub itu pada sisi kaum shufiyah itu mandul ia".
Dan ialah yang dikehendaki oleh Saiyidi 'Ali al Khawash Radhiyallahu 'anhu pada katanya:
ليس للمجاذيب مقام عملي فليس لهم في جنة الأعمال نصيب
Ertinya: "Tiada ada bagi segala yang majzub itu maqam yang dibangsakan kepada amal. Maka tiada bagi mereka itu pada syurga segala amal itu habuan".
Dan pada katanya :
إن السوقة وأرباب الحرف والصنائع اعظم نفعا من المجاذيب لقيامهم في الأسباب النافعة لغيرهم ولكثرة خوفهم من الله تعالى إذا وقعوا في ذنب.
Ertinya: "Bahawasanya ahli pekan dan segala yang mempunyai pekerjaan itu terlebih besar manfaat daripada segala orang yang majzub. Karena berdiri mereka itu pada segala sebab yang memberi manfaat bagi segala yang lain daripada mereka itu. Dan karena banyak takut mereka itu daripada Allah Ta' ala apabila jatuh mereka itu di dalam dosa".
Dan berkata Saiyidi 'Ali al-Khawash pula, pada majzub ini, bahkan pada majzub yang daripada bagi yang kedua dan yang keempat yang lagi akan datang, tetapi pada ketika lenyapnya itu:
أما المجاذيب فسلموا عليهم بترك السلام ولا تسألواهم الدعاء فربما دعوا عليكم وكشفوا عوراتكم
rtinya: "Ada pun segala majzub, maka memberi salam oleh kamu atas mereka itu dengan meninggalkan salam dan jangan kamu menuntuti akan mereka itu akan doa.Karena terkadang berdoa mereka itu atas kamu dengan kejahatan. Dan membuka mereka itu akan kemaluan (26) kamu".
Kedua: Majzub seperti yang tersebut itu tetapi dikembalikan dia kepada sadar dan diturunkan dia daripada satu maqam kepada satu maqam. Dan demikianlah hingga hasil baginya tetap قدم (qidam)(27) dan تحقق (tahaqquq)(28) pada tiap-tiap maqam daripada segala maqam as-salikin (29).
Maka majzub ini yang dikehendaki pada kat as- Syeikh Muhammad Abil Mawahib asy-Syazili yang tersebut:
لكن من المجاذيب من يرد إلى طريق التأديب فهذا الذي في تدليه يلاقى السالك في ترقيه
Ertinya: "Tetapi setengah daripada segala orang yang majzub mereka yang dikembalikan dia kepada jalan memperadabkan, maka majzub inilah yang pada ketika terturunnya menjumpai ia akan orang yang salik (3O) pada ketika ternaiknya.
Ketiga: Majzub yang tiada dilenyapkan daripada akalnya sekali-kali. Maka majzub ini yang dikehendaki dengan kata Syeikh [Muhammad] Abil Mawahib [asy-Syazili] yang tersebut itu :
المجذوب الصناحى أفضل من الممحو بصفة الماحى
Ertinya: "Majzub yang jaga ia, afdhal daripada majzub yang dihapuskan dengan sifat Tuhan Yang Mahi “.
Keempat: Salik yang majzub, dan iaitu murid yang pada setengah-setengah ketika dilenyapkan daripada akalnya
Dan ini yang dikehendaki dengan katanya
الرجل من جمع بين السكر والصحو والإثبات والمحو
Ertinya: "Laki-Iaki yang sempurna itu, mereka yang menghimpunkan antara mabuk dan sadar, dan di antara ditetapkan dan dihapuskan".
Syair:
لا يجمع الضد إلا من له قدم* في الصدق بالحق مع علم وتمكين
Ertinya: "Tiada menghimpunkan yang berlawanan melainkan mereka yang ada baginya ketetapan pada benar dengan sebenar serta iImu dan tamkin (31)"
Dan majzub ini barangkali yang dikehendaki dengan barang yang dinuqilkan daripada Syeikh Abil Madyan al-Maghribi qaddasallahu ruhahu wa nafa'ana bi bararakathi, bahawasanya menghampirkan jalan atas segala muridnya. Maka memindah ia akan mereka itu kepada tempat fatah (32) dengan ketiadaan lalu atas segala 'Alam Malakut (33) karena takut 'asyiq (34) mereka itu dengn ajaibnya. Kemudian maka apabila dapat futuh (35) bagi muridnya itu, niscaya terturun ia. Maka mengkasyaf (36) ia dengan sebenar dan seperti dinamakan tiap-tiap bagian daripada segala bagian yang empat ini.
Majzub dinamakan pula dengan "murad"(37), ertinya 'orang yang dikehendaki akan dia oleh Tuhannya Subhanahu wa Ta' ala".
Dan berkata Ibnu 'Ibad di dalam Syarh Hikam
وجعلهم على قسمين مرادين ومريدين وإن شئت قلت مجذوبين وسالكين.
Ertinya: "Dan menjadikan Allah Ta’ala akan mereka yang ditentukan dia dengan 'inayah-Nya dan dipilihkan dia bagi wilayah-Nya itu atas dua bahagian, segala mereka yang dikehendaki dan segala mereka yang menghendaki dan boleh engkau kata segala mereka yang majzub dan segala yang salik".
Dan telah berfirman Allah Ta'ala dalam surah Assyura ayat 13 yang bermaksud :
"Allah memilih serta melorongkan sesiapa Yang dikehendakiNya untuk menerima ugama Tauhid itu, dan memberi hidayah petunjuk kepada ugamanya itu sesiapa Yang rujuk kembali kepadanya (dengan taat)".
Maka adalah seolah-olah kata-Nya Ta'ala itu, isyarat kepada majzub yang iaitulah "murad", seperti barang yang memberi ketahuikan dengan dia oleh kalimah yang maknanya "menghendaki'.
Dan seolah-olah kata-Nya Ta'ala itu isyarat kepada salik yang iaitulah "murid"(38] seperti yang memberi ketahui dengan dia oleh kalimah yang maknanya "kembali', yang setengah daripadanya "kembali kepada Allah Ta' ala dengan suluk (39) atas jalan ahli attashauwuf'.
Maka diketahuilah daripada ayat ini bahawasanya harus bagi Tuhan Tabaraka wa Ta' ala dan mumkin (40) di dalam Qudrat-Nya (41) dengan terdahulu Iradat-Nya(42) dan MasyiahNya (43) bahawasanya memilih la daripada hamba-Nya, dan jikalau yang jahil (44) dan' ashi (عاصى) (45) sekali pun akan mereka yang dikehendaki-Nya kepada menjadikan dia majzub yang satu bagi[an] daripada beberapa bagian yang empat itu, sama ada laki-Iaki atawa perempuan, baligh atawa belum baligh.
Bahkan yang belum baligh itu lebih bersegera kepada menyabutkan dan menerimakan waridat (46) daripada ‘ulum (47) yang Rabbaniyah (48) dan anwar (49) yang 'irfaniyah (50) yang terluas dengan dia oleh dada dan tercemerlang dengan dia oleh hati istimewa pada ketika membanyak mereka itu daripada zikrullah Ta’ala.
Telah berfirman Allah Ta'ala : ألا بذكر الله تطمئن القلوب:
( سورة الرعد أية 28)
Ertinya: "Adakah tiada dengan menyebutkan Allah Ta' ala itu jadi lembut oleh segala hati?”
Karena kanak-kanak itu bersih ia daripada dosa dan terlebih kurang berbimbang hatinya dengan aghyar-aghya (51) dan terlebih hampa zihinnya (52) daripada akdar (53), dan terlebih nipis basyariyahnya (54) daripada yang lainnya. Maka adalah isti’dadnya (55) bagi ahwal (56) dan waridat itu terlebih banyak daripada yang lainnya.
Dan telah ittifaq (57) ahli akal dan ilmu bahawasanya tiada dapat bagi orang yang menuntuti sesuatu daripada pengetahuan dan kepandaian melainkan apabila bersedia ia bagi demikian itu dengan menghampakan dirinya dan hatinya baginya daripada segala yang lain daripadanya. Dan berkata shufiyah, bahawasanya ma'aritt (58) dan mawahib (59) itu tiada turun ia melainkan pada hati yang hampa.
Dan berkata Majnun Laila, syair:
اتاني هواها قبل أن أعرف الهوى* فصادف قلبا فارغا فتمكنا.
Ertinya: "Telah datang akan daku oleh kasih-Nya dahulu daripada mengetahui aku akan kasih.Maka mangenai kasih itu akan hati yang hampa, maka tetap ia".
Dan tiada dikatakan, tiada shah barang yang tersebut daripada jazbah, dan ahwal, dan maqamat (60) itu, melainkan bagi orang yang 'alim sahaja, dengan sebab kata ulama:
لم يتخذالله ولي جاهل
Ertinya: "Tiada mengambil Allah Ta'ala akan Wali yang jahil.
Karena demikian itu zhahir pada murid, dan iaitulah salik. Ada pun murad, yang iaitulah majzub, yang kalam kita padanya. Maka yang zhahir tiada disyaratkan keadaannya 'alim seperti tiada disyaratkan pada tiap-tiap daripada keduanya keadaan laki-laki dan yang sudah baligh karena umum yang tersebut itu, iaitu:
-الله يجتبي إليه من يشاء: سورة الشورى أية 13
Yang sharih pada ketiadaan singkat bagi kurnia-Nya dan mentashrih la Subhanahu wa Ta'ala dengan demikian itu pada beberapa ayat yang lainnya, serta mumkin bahawa dikurniakan yang jahil tatkala dijazabkan dia akan sekalian ilmu.
Yang setengah daripadanya barang yang mengshahkan a'malnya dan mumkin bahawa dikurniakan dia pada ketika itu akan barang yang membawa akan dia kepada tobat daripada segala maksiatnya, yang membangkit akan dia atas umpama mengqadha'kan segala sembahyang fardhu yang telah luput. Maka tobat ia dan mengqadha' ia akan dia dengan segera kemudian daripada sadarnya daripada jazbah itu dengan ketiadaan mendahului akan segala amal yang sunat daripada zikir dan lainnya atas demikian itu. Dan yang membangkitkan dia atas belajar segala ilmu yang wajib atasnya menuntuti dia. Dan mumkin bahawa adalah segala kurnia itu di dalam awal segala maqam yang dilakukan dengan dia atasnya.
Kemudian berkata hamba (Syeikh Ahmad al-Fathani, pen:), "Dan telah mengithlaqan (61) (pula oleh manusia akan majzub atas orang yang keluar daripadanya menjerit dengan kalimah al-Jalalah atawa lainnya. Maka jika adalah demikian itu dengan sebab kedatangan hal yang sebenar atasnya serta ketiadaan sadarnya, maka masuk ia pada salah satu daripada tiga bagian yang lain daripada bagian yang ketiga daripada empat bagian yang telah lalu.
Dan jika adalah demikian itu di dalam sadarnya, dan keluar demikian itu dengan terkerasi seperti hal orang yang dikeraskan dengan bersin, maka iaitu masuk di dalam bagian yang ketiga itu.
Dan jika adalah demikian itu dengan sengahaja dibuat-buat atawa dengan warid syaithani, maka iaitu bukannya majzub".
Dan berkata hamba pula, "Terkadang mengithlaqan oleh manusia akan majzub atas setengah-setengah daripada orang yang gila yang mengenai akan dia oleh syaithan atawa jin. Maka keluar daripadanya setengah-setengah daripada ajaib yang mencarikkan adat dengan tipu daya syaithan atawa jin itu, maka jika adalah ia murid yang di bawah tarbiyah syaikhnya sekali pun, padahal syaikh itu bukan ia sebenar-benar ahlit tarbiyah, maka bukannya majzub juga.
Karena terkadang difitnahkan murid itu dengan disalabkan (62) halnya yang sebenar tatakala cenderung nafsunya kepada barang yang dibukakan baginya daripada beberapa rahasia dan ajaib maka menyangka ia akan kelebihan dirinya. Dan hasil daripadanya riya', dan 'ujub, dan takabbur dengan demikian itu. Maka ditaslithkan (63) atasnya akan syaithan yang menyesat akan dia, hingga jadi ia gila, atawa kafir, dan mendakwa ia akan (masyikhah) (64].Maka menyesat ia akan orang yang mengikutnya :
أسأل الله الكريم أن يعيذنا وبما فينا من ذالك آمين.
Riadhoh Kesufian Madrasah Nurul Iman
1- Cara cuci hati. Banyakkan baca Al-Quran, ingat mati dan hadir majlis zikir. Bila hati suci, barulah ada tauhid.
2-Untuk menyucikan darah-darah keturunan yang tak terpakai, darah kejinnan, darah kekufuran dan kesyirikan. Hendaklah menghabiskan selawat sebanyak 5.6 juta.
3-Di dalam tubuh badan manusia ada 56 ribu titik darah. Untuk menyuci satu titik darah tidak terpakai, perlu berselawat sebanyak 100 kali. Bermakna untuk memproses setiap titik darah tersebut perlu berselawat sebanyak 5.6 juta.
4-Banyakkan membaca Laila hailla anta subhanaka inni kuntu minaz zolimin (istighfar) dan selawat.
2-Untuk menyucikan darah-darah keturunan yang tak terpakai, darah kejinnan, darah kekufuran dan kesyirikan. Hendaklah menghabiskan selawat sebanyak 5.6 juta.
3-Di dalam tubuh badan manusia ada 56 ribu titik darah. Untuk menyuci satu titik darah tidak terpakai, perlu berselawat sebanyak 100 kali. Bermakna untuk memproses setiap titik darah tersebut perlu berselawat sebanyak 5.6 juta.
4-Banyakkan membaca Laila hailla anta subhanaka inni kuntu minaz zolimin (istighfar) dan selawat.
Saturday 3 January 2009
Penuhi Hati Dengan Allah 7
Keluarlah dari kamu sendiri dan serahkanlah segala-galanya pada tuhan. Maksud keluarkan disini adalah jangan tunduk dengan hawa nafsu dan tunduklah dengan syariat Allah.
Penuhilah hatimu dengan Allah. Patuhlah pada perintahNya dan larikan diri dari laranganNya agar nafsu badaniah kamu tidak memasuki hati kamu setelah ianya keluar.
Membuang nafsu
Untuk membuang nafsu-nafsu badaniah dari hatimu, kamu hendaklah berjuang melawannya dan jangan menyerah kepadanya dalam semua keadaan dan masa. Oleh jangan berkehendakkan kepada sesuatu yang bukan kehendak Allah. Kehendak kamu yang bukan kehendak Allah adalah nafus badaniah. Kehendak ii jika diturut, akan merosakkan diri kamu dan menjauhkan kamu dari Allah.
Patuhilah perintah Allah dan jauhilah larangannya dan bertwakallah kepada dia sahaja dan sesekali jangan menyengutuiNya. Dia yang menjadikan nafsu dan kehendak kamu. Oleh yang demikian, janganlah berkehendakkan atau berhajatan atau bercita-cita untuk mendapatkan sesuatu supaya kamu tidak tercebur ke lembah syirik.
Allah berfirman : Barangsiaa yang bercadang hendak bertemu dengan Tuhannya, dia hendaklah beramal soleh dah jangan menyekutukan Allah dengan apa jua.
Syirik
Syirik itu bukan sahaja semata-mata menyembah berhala. Syirik itu juga termasuk menurut hawa nafsu dan menyengutukan apa sahaja yang di dunia dan yang diakhirat dengan Allah, kerana apa sahaja yang selain Allah bukanlah tuhan. Oleh itu jika kamu tumpukan hati kamu selain Allah, maka kamu telah syirik.
Penuhilah hatimu dengan Allah. Patuhlah pada perintahNya dan larikan diri dari laranganNya agar nafsu badaniah kamu tidak memasuki hati kamu setelah ianya keluar.
Membuang nafsu
Untuk membuang nafsu-nafsu badaniah dari hatimu, kamu hendaklah berjuang melawannya dan jangan menyerah kepadanya dalam semua keadaan dan masa. Oleh jangan berkehendakkan kepada sesuatu yang bukan kehendak Allah. Kehendak kamu yang bukan kehendak Allah adalah nafus badaniah. Kehendak ii jika diturut, akan merosakkan diri kamu dan menjauhkan kamu dari Allah.
Patuhilah perintah Allah dan jauhilah larangannya dan bertwakallah kepada dia sahaja dan sesekali jangan menyengutuiNya. Dia yang menjadikan nafsu dan kehendak kamu. Oleh yang demikian, janganlah berkehendakkan atau berhajatan atau bercita-cita untuk mendapatkan sesuatu supaya kamu tidak tercebur ke lembah syirik.
Allah berfirman : Barangsiaa yang bercadang hendak bertemu dengan Tuhannya, dia hendaklah beramal soleh dah jangan menyekutukan Allah dengan apa jua.
Syirik
Syirik itu bukan sahaja semata-mata menyembah berhala. Syirik itu juga termasuk menurut hawa nafsu dan menyengutukan apa sahaja yang di dunia dan yang diakhirat dengan Allah, kerana apa sahaja yang selain Allah bukanlah tuhan. Oleh itu jika kamu tumpukan hati kamu selain Allah, maka kamu telah syirik.
Hampir dengan Tuhan 17
Yang dimaksudkan hampir dengan tuhan dan bersatu dengan tuhan itu ialah "kamu mengosongkan hati kamu dari makhluk Allah, hawa nafsu, dan segala yang dari Allah", sehingga hati kamu dipenuhi dengan oleh Allah dan Af'alnya [kelakuan atau kelakuannya].
Maksud fana'
Kamu tidak bergerak melainkan Allah mengerakkan kamu. keadaan seperti dinamakan fana'. 'Fana' inilah yang dimaksudkan dengan dimaksudkan "bersatu dengan tuhan". tetapi ingatla bersatu dengan tuhan bukanlah seperti bersatu dengan makhluk ataupun yang lain ari tuhan.
Tidak ada suatupun yang seumpama dengan dia, sesungguhnya Dia Maha Mendengar dan Maha Melihat.
Maksud Khaliq
Al-khaliq itu tidak serupa dengan apa yang kamu sangkakan. Hanya orang yang telah mengalami dan menyedari proses bersatu dengan tuhan sahaja yang, yang mengerti dan faham apa yang dimaksudkan dengan tuhan "bersatu dengan tuhan"
Orang yang tidak mengalami dan tidak merasa, tidak boleh menceritakan atau menjelas dan juga mengerti apa yang dimaksudkan dengan "bersatu dengan tuhan"
Tiap-tiap orang merasa pengalaman tersebut, mereka mempunyai rasa dan pengalaman tersendiri. Masing-masing mempunyai dan pengalaman tersendiri.
Rahsia dalam kerohanian
Pada diri setiap para rasul dan wali-wali itu ada rahsia. Masing-masing ada rahsianya. Seseorang itu tidak dapat mengetahui rahsia yang ada pada seorang yag lain. Kadang-kadang murid mempunyai rahsia yang tidak diketahui oleh gurunya. Adakalanya rahsia ada pada guru itu tidak dapat diketahui oleh murid, meskipun murid itu telah hampir sama derajat dengan guru itu.
Guru dan murid dalam kerohanian
Apabila seseorang murid mencapai keadaan kerohanian yang ada pada gurunya, maka dia disuruh menceraikan dirinya dari guru itu. Dengan perkataan lain, dia sekarang telah setaraf dengan guru. Murid itu tercerai dari guru itu, dan Allah sahaja menjadi penjaganya dan Allah akan menceraikan dia dari segala makhluk. Perkara ini boleh dibaratkan bahawa guru itu umpama ibu dan murid umpama bayi yang masih menyusu. Apabila umur bayi itu cukup 2 tahun aka dia berhenti menyusu dari ibunya.
Tidak ada pergantungan dengan makhluk berlaku setelah terhapusnya hawa nafsu dan kehenfak0kehendak kemasusiaan. Guru atau syeikh itu hanya perlu selagi murid itu masih ada hawa nafsu angkara murka dan kehendak-kehendak badaniah yang mana perlu dihancurkan. Setelah semua itu hilang dari murid tadi, maka tidaklah lagi guru diperlukan kerana murid murid itu sekarang tidak ada lagi kekurangnya dan dia telah sampai ke nafsu yang sempurna [kamilah].
Maksud fana'
Kamu tidak bergerak melainkan Allah mengerakkan kamu. keadaan seperti dinamakan fana'. 'Fana' inilah yang dimaksudkan dengan dimaksudkan "bersatu dengan tuhan". tetapi ingatla bersatu dengan tuhan bukanlah seperti bersatu dengan makhluk ataupun yang lain ari tuhan.
Tidak ada suatupun yang seumpama dengan dia, sesungguhnya Dia Maha Mendengar dan Maha Melihat.
Maksud Khaliq
Al-khaliq itu tidak serupa dengan apa yang kamu sangkakan. Hanya orang yang telah mengalami dan menyedari proses bersatu dengan tuhan sahaja yang, yang mengerti dan faham apa yang dimaksudkan dengan tuhan "bersatu dengan tuhan"
Orang yang tidak mengalami dan tidak merasa, tidak boleh menceritakan atau menjelas dan juga mengerti apa yang dimaksudkan dengan "bersatu dengan tuhan"
Tiap-tiap orang merasa pengalaman tersebut, mereka mempunyai rasa dan pengalaman tersendiri. Masing-masing mempunyai dan pengalaman tersendiri.
Rahsia dalam kerohanian
Pada diri setiap para rasul dan wali-wali itu ada rahsia. Masing-masing ada rahsianya. Seseorang itu tidak dapat mengetahui rahsia yang ada pada seorang yag lain. Kadang-kadang murid mempunyai rahsia yang tidak diketahui oleh gurunya. Adakalanya rahsia ada pada guru itu tidak dapat diketahui oleh murid, meskipun murid itu telah hampir sama derajat dengan guru itu.
Guru dan murid dalam kerohanian
Apabila seseorang murid mencapai keadaan kerohanian yang ada pada gurunya, maka dia disuruh menceraikan dirinya dari guru itu. Dengan perkataan lain, dia sekarang telah setaraf dengan guru. Murid itu tercerai dari guru itu, dan Allah sahaja menjadi penjaganya dan Allah akan menceraikan dia dari segala makhluk. Perkara ini boleh dibaratkan bahawa guru itu umpama ibu dan murid umpama bayi yang masih menyusu. Apabila umur bayi itu cukup 2 tahun aka dia berhenti menyusu dari ibunya.
Tidak ada pergantungan dengan makhluk berlaku setelah terhapusnya hawa nafsu dan kehenfak0kehendak kemasusiaan. Guru atau syeikh itu hanya perlu selagi murid itu masih ada hawa nafsu angkara murka dan kehendak-kehendak badaniah yang mana perlu dihancurkan. Setelah semua itu hilang dari murid tadi, maka tidaklah lagi guru diperlukan kerana murid murid itu sekarang tidak ada lagi kekurangnya dan dia telah sampai ke nafsu yang sempurna [kamilah].
Subscribe to:
Posts (Atom)
